Українська література - статті та реферати

Мотив чуда у агіографічному сюжеті

Всі публікації щодо:
Давня українська література

Давньоруські житія святих відрізняються великою тверезістю. Коли у агиографа не вистачало точних переказів про життя святого, він, не даючи волі своїй уяві, звичайно розвивав мізерні спогади "риторичним плетінням словес" або вставляв їх у саму загальну, типову рамку відповідного агіологіческого чину. Стриманість російської агіографії особливо впадає в очі в порівнянні з середньовічними житіями латинського Заходу. Навіть необхідні в житії святого чудеса дані дуже скупо якраз для самих шанованих російських святих, які отримали сучасні біографії: Феодосія Печерського, Сергія Радонезького, Йосифа Волоцького.

Від чудес слід відрізняти легендарні мотиви, властиві народним переказом і епосу і поширені в однакових або близьких формах у різних народів і в різних релігійно-культурних світах. З запасу народного фольклору дещо просочується і в агіографії. На Русі - завжди за однієї умови: якщо між смертю святого і записом його житія пройшло так багато часу - цілі століття, - що у автора немає можливості протиставити народною легендою хоча б мізерну агіографічну схему. Тоді легенда робить свій прорив в агіографії, до задоволення істориків літератури. Деякі місцевості виявляються особливо схильними до легендарного розвитку житійних тем. Така насамперед агіографія Великого Новгорода, який своєчасно не закріпив перекази про своїх великих святих XII століття. Новгородська легенда, за спостереженням Ключевського, сильно впливала на ростовську агіографії. За ними йдуть Муром і Смоленськ.

Так чи інакше, чудо (як прижиттєва так і посмертне) є принциповою частиною агіографічного канону. Такі чудеса мали походження з інших агіографічних творів, народних легенд, язичницьких переказів і мали демонструвати обранність святого.